domingo, 11 de septiembre de 2011

¿Nos hace el arte felices? Ni con la neuroestética, ni contra ella



A partir de Nietzsche no podemos desligar una idea del organismo que la sostiene, de su composición fisiológica y psicológica. Esto no quiere decir, sin embargo, que la pregunta filosófica se tenga que reducir a la consideración científica. Significa tan sólo que el conocimiento debe ser modesto en cuanto a sus pretensiones y saber reconocer su ineludible perspectivismo. Una filosofía que se asuma como tal se aproxima por lo tanto más libremente a las investigaciones científicas, pero sabe también colocarlas en su debido marco conceptual. Intentemos esto con la investigación que sobre el vínculo entre arte y felicidad nos presenta el siguiente vídeo:


Se nos dice que la gente involucrada con el arte ha pensado siempre que el arte nos hace bien, pero no tenían pruebas, hasta ahora. En efecto, el escaneo de las actividades cerebrales muestra que determinados neurotransmisores asociados al placer se activan cuando percibimos obras de arte que nos parecen bellas, pero lo que la investigación no puede sino dejar de lado, por su propio reductivismo científico, es lo siguiente:

1) La prueba alcanza a la reacción cerebral, pero no a la pretendida causa. De hecho, la investigación señala que la misma reacción se produce cuando se está enamorado. Y lo mismo podría decirse de un sueño y de una alucinación. En consecuencia, ¿es la propia obra de arte la que genera esa reacción? No directamente. Uno podría incluso encontrar bello y sentir placer de algo que a otro le parezca sumamente desagradable y no produzca ese efecto. Esto es lo más común del mundo. Por tanto, falla el nexo causal; no hay ninguna prueba de que el arte en cuanto tal nos haga "felices" y, es más, cabría incluso discutir si el agrado está necesariamente vinculado con el juicio de cuándo algo es bello.

2) ¿Por qué tendría que asumirse que el placer es bueno y por qué tendría el arte que necesariamente hacernos felices? Allí subyace un prejuicio empirista (no casualmente es un programa inglés) que ha sido explícitamente rechazado por diversas tendencias artísticas que han criticado el paradigma de la belleza en el arte, que han pretendido hacer arte expresamente desagradable (como con la música atonal), etc. Entonces, una generalización de que el arte en sí mismo nos hace bien, sobre la base biológica aportada, se torna fácilmente falsa, por cuanto no todo arte tiene esa finalidad ni logra ese efecto. ¿Una película de terror tiene ese efecto? Y asimismo por cuanto sentirse bien y estar bien no son precisamente lo mismo.

3) Aun limitándose al arte "bello", el nexo causal falla porque no se aclara qué es propiamente lo que generaría felicidad de un modo biológicamente determinado (necesario). Lo que se presenta como ciencia que trasciende la opinión común, permanece en ese mismo nivel de indeterminación y es, por lo tanto, más bien pseudociencia. No lo es la neurobiología, desde luego, y quizá tampoco la así llamada neuroestética, pero sí lo es esta investigación en particular. Lo que el científico con mucha frecuencia deja de lado son los límites de su saber y cómo una experiencia determinada, como en este caso la experiencia del arte, es un asunto bastante complejo que está por lo mismo envuelto de contingencia y no de certezas naturales y apodícticas. Lo único que "demuestra", pues, es algo que ya se conocía: la circularidad entre sentimiento de placer y liberación de dopamina en el cerebro.

Buena parte de malentendidos como éste vienen de la noción griega de katarsis que hizo suya Aristóteles en relación con las representaciones trágicas. Esa purificación, que es la katarsis, no tenía sin embargo un carácter científico para el filósofo, sino que se daba en el ámbito de la conciencia, de la psyché (el alma). En ese sentido, incluso cuando me asusto con una película de terror o cuando lloro desconsoladamente por un drama, la katarsis empieza a darse en el hecho mismo de "saber" (aunque no sea consciente) que lo que tengo adelante es una ficción y no mi realidad, y aunque no me resulte tampoco enteramente ajeno porque precisamente lo que veo es muy verosímil, muy convincente. Allí las neurociencias tendrían algo más importante que decir sobre la experiencia estética: ¿qué ocurre en nuestro cerebro que nos permite creer y no creer a la vez en la obra de arte que estamos observando?

Decía que la ciencia, como nos ha enseñado Nietzsche, debe ser atendida porque hace que la filosofía sea más modesta y jovial, pero hay asuntos que no tienen necesidad alguna de ser reducidos a una simplificación científica.


7 comentarios:

  1. Muy interesante tu análisis Arturo; consdiero que el problema es tratar al arte como si fuese algo rígido, plano y dentro de parámetros ya establecidos. Como dices, no todo lo que le parece bello a alguien será bello para otro. El conmoverse, el sentirse felices al contemplar una obra de arte es producto de una reacción del alma, de una "catarsis" si se quiere,la cual aflora desde nuestras esperiencias únicas y personales muy alejadas de una concepción matemática. Gracias por el punto de vista.

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  2. estimado arturo

    1. que es una entelequia?

    2. puedes ponerme un ejemplo de entelequia?.

    3. decir que la propuesta de los cinicos y nietzsche de vivir nuestra animalidad es una entelequia?

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  3. Estimado Anónimo, recomiendo el diccionario de José Ferrater Mora que tiene una explicación bastante completa de este término forjado por Aristóteles y asimismo cuenta con referencias bibliográficas. Respecto a los cínicos, no habría que olvidar el carácter irónico de su apelación a la animalidad. En el caso de Nietzsche, es imposible que el hombre viva como animal desde el hecho mismo de tener memoria e historia ("Sobre la utilidad y perjuicio de la historia para la vida").

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  4. Hola Arturo.
    Me llamo Joel,pues, me ha cautivado su blog y me gustaría saber de Ud.
    Ya que estoy interesado en torno a la estética.Le dejo mi correo para poder intercambiar temas en común.Gracias.
    Joelix7@hotmail.com

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  5. estimado arturo

    he escuchado el termino THÈTICO. Que significa?

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  6. Para Kant (KrV, "Dialéctica trascendental"), en oposición a la antitética que está asociada al método escéptico, la tética corresponde a los enunciados dogmáticos y al proceder dogmático de la razón.

    En la fenomenología, en oposición a los actos de la conciencia sintética (contrastar, reunir, etc.), tético es el nivel de la conciencia donde no hay todavía pensamiento en sentido estricto, sino sólo el aparecer que le es propio a la percepción

    En ambos casos deriva del griego, en el cual es lo relativo a la acción de poner (poner enunciados, para uno, y poner lo que está siendo en su aparecer en la conciencia pre-predicativa, para el otro).

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  7. saludos

    cual es la obra mas filosofica del marques de sade?

    gracias

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