Música en fiesta (elogio escéptico del goce y tres recomendaciones musicales de lo que va del año)

Robert Doisneau, Un músico bajo la lluvia (París, 1957, con Maurice Baquet)
"Si haces fotografía, no hables, no escribas, no te analices, no contestes preguntas, concéntrate. (...) Sugerir es crear, describir es destruir" Robert Doisneau (1912-1994)

El pasado 21 de junio se celebró en muchos lugares el carácter festivo de la música, su capacidad para hacernos gozar, para entretenernos. Ese carácter, bien entendido, no admite ser reducido al mero pasatiempo ni al simple espectáculo, pero tampoco tiene por qué ser rechazado en aras de una verdad solemne a la que, aparentemente, sólo pueden acceder ciertos profesores de música (o de filosofía). Aquél que ama la música (y la filosofía) tiene siempre la tentación pitagórica de atribuir, a aquello que es objeto de su goce subjetivo, una condición objetiva exagerada. Desde un punto de vista filosófico, aceptar a la música fundamentalmente como goce o divertimento parece poca cosa. Schelling se molesta con Kant por afirmar algo así. Por eso se le sublima, se le quiere inscribir en una forma causal determinada y se le llama: musica mundana, música del cosmos. Se cree que la música y la vida bien pueden ser representadas por un número. Sin embargo, para el sentimiento, una cosa es la música y otra cosa bien distinta es la astronomía o la geofísica. Uno puede divertirse observando cómo coinciden las matemáticas de una con las de la otra, pero, en el fondo, todo eso es aburrido y superficial a comparación de lo que hace la música con nosotros.

 

Otros profesores ven a los primeros, acertadamente, como demasiado abstractos; pero, en contra de la música empírica, terminan proponiendo una cura que, como dice la canción, "resulta más mala que la enfermedad". Son menos idealistas, quizás, pero su materialismo es tanto más aburrido y, además, prepotente. Si la música te divierte, es mala: tienes que silbar dodecafónicamente. Si una música no te vuelve el crítico y conscientísimo salvador de la humanidad, entonces ¡claro que es mala!: sólo puedes hacer o escuchar la música que te "libere" como ellos dicen que debes. Y así... mucho pitagorismo, mucho platonismo, mucho hegelianismo persiste en estos profesores. Les molesta la inmanencia de los fenómenos, les asusta la autonomía del gusto: la música empírica es una peligrosa apariencia que debe corresponder piadosamente a la "música" de la realidad, que ya no es cósmica, sino económico-política (la jerga de la "industria cultural"). De un modo u otro, todos estos hombres decentes que sólo tratan cosas importantes, dignas de su inteligencia, no se "limitan" a gozar de la música porque el goce es por esencia algo bajo y ella, en cambio, es lo más elevado; tan elevado que necesita estar orientada hacia un fin que... ¿no sería en ese caso algo más elevado que la música? Esa es la contradicción del wagneriano, diagnosticada por Nietzsche (Cf. Nietzsche contra Wagner): dice que la música es lo que más le importa, pero la termina colocando al servicio del teatro y de... nada menos que de lo menos musical: la Idea.

 

El escéptico, en cambio, no quiere enseñarle a nadie. Puede ser su limitación, pero es también su ventaja. Entre la vida y la filosofía, preferirá, sin dudarlo, la vida, con todas sus grandezas y sus miserias, con cada una de sus consonancias y sus disonancias. Y por eso no tiene realmente nada que teorizar sobre la música. La música es para él como la vida misma; es decir, como afirmaba Schopenhauer, "dice tanto al corazón, mientras que a la cabeza, directamente, no tiene nada que decirle" (Parerga y paralipómena, cap. 19, 218). El escéptico quiere escuchar a Marsias o, si los dioses le son propicios, ser un Marsias él mismo, lúdico y feliz tocando su flauta, aunque la Ninfa le sea esquiva o prefiera a Orfeo. ¿Para qué teorizar sobre la música si se puede crearla o contemplarla? Hay, en realidad, una única razón: para defender su vitalidad, precisamente, de aquellos profesores (piénsese en el Contra los profesores de Sexto Empírico, en el que se incluye su "Contra músicos", donde argumenta contra las doctrinas musicales de Pitágoras, Platón y Aristóteles) que matan porque fijan, disecan con sus certezas y sus sistemas. No, querido Platón, tu dialéctica no es la verdadera melodía. Felizmente, ni siquiera en Siracusa pudiste prohibir las flautas.

 

¿Por qué la música no podría tener como fin distraernos? Que ella nos distraiga no significa que necesariamente nos vuelva presas de engaño ideológico (ese riesgo también está en el concepto), ni que se le rebaje a un mero relleno temporal, sino que nos permite poner en suspenso lo que nos impide volver a conectarnos con el mundo. Por eso hay que proteger a la música. Porque aun hoy, cuando el arte parece impotente en el mundo, puede sin embargo salvarnos. Schopenhauer, enemigo declarado de toda "música descriptiva que, por eso, de una vez por todas, es despreciable; aunque el mismo Haydn y Beethoven equivocadamente hayan seguido este camino" (idem.), bien sabía que reducir la música al agrado (en su caso, el de la voluntad de vivir) puede generar escándalo, sobre todo entre músicos profesionales. Por ello afirmaba que "para calmar tales recelos puede servir el siguiente pasaje de los Vedas: 'Y ese estado de deleite, que es una especie de encantamiento, es llamado el más elevado Atman porque, en cualquier parte que exista un gozo, será una partícula de ese gozo' (Oupnekhat, vol. I, p. 405 y vol. II, p. 215)" (El mundo como voluntad y representación, vol. II, cap. 39).

 

Como hay que ser consecuente, no puedo no darle lugar aquí a la música. Quiero por ello recomendar algunos discos aparecidos en lo que va de este año y que han producido en mí precisamente ese gozo del que todo otro gozo es sólo una partícula.

 

Empiezo por un tema que da nombre a uno de los discos a los que más estoy volviendo en estos días.

 

 

La banda: The Family Crest, conformada por músicos que han sabido aprovechar su formación clásica (el vocalista en ópera) y en jazz para hacer la música que disfrutan hacer. Eso definitivamente se nota. Un sonido como de buque es sólo el preámbulo para un tema que cobra rápidamente fuerza épica y que asume el riesgo de no dar reposo a lo largo de los más de seis minutos en que la sostiene. Toda la tosca ansiedad de un cello clásico, la melódica agresividad del violín, el coro en el límite entre la súplica y el grito de guerra, una percusión sin tregua, la contrastante dulzura en la flauta, una voz con un gran timbre y una gran potencia, una letra que dice y calla en la justa medida, el falso final, la calma de los últimos versos (resignados quizás a la caída provocada por el amor)... Todo es preciso. The Family Crest se formó en el 2009 en San Francisco. La lideran Liam McCormick (voz principal y guitarra) y John Seeterlin (bajo). Su formación habitual es de siete miembros, pero para este disco decidieron reunir a 400 músicos y cantantes, entre amigos, estudiantes de conservatorio y gente que sólo canta en sus duchas. McCormick ha dicho: "A nosotros siempre nos ha gustado hacer música con la gente (...). Se volvió mucho acerca de dar a estas personas una oportunidad para que ellas mismas se expresaran sin estar encerradas en un compromiso". ¿No es precisamente eso de lo que trata el arte? The Family Crest llevan el folk, que se deja sentir en toda su pureza en los momentos de contenida menor intensidad del disco (como en "I Am the Winter"), a la grandiosidad y la exuberancia. No era una apuesta fácil, porque podrían así haber perdido peso, pero afortunadamente no es el caso, gracias a la cuidadosa orquestación que incluye flauta dulce, corno francés, fagot y otros muchos instrumentos. Una ruleta rusa con belleza y emoción: eso han logrado con este disco The Family Crest y su "extended family" de 400 personas.

 



The Family Crest, Beneath the Brine (Tender Loving Empire, 2014)

Si de contrastes se trata, un polo opuesto es Broken Twin.

La melodía mínima -en la guitarra, el violín o el piano- y la cautivadora potencia de una voz absolutamente frágil, como la de la danesa Majke Voss Romme, pueden hacer mucho. Su gusto no está en la variación y la grandilocuencia, sino en la atmósfera (la espacialidad) que crea y en esa fluidez de "cámara lenta" que nos compele a detenernos, a no ir tan rápido (la temporalidad). Si se le toma como un experimento, se podría decir que el álbum debut de Broken Twin demuestra que no se necesita un ritmo "movido", un tempo veloz, para que el cuerpo responda y sienta la urgencia de seguir a la música. Pero la simplicidad, cuando es excelente, es todo menos simple: este disco es el resultado de tres años de trabajo y más de 200 borradores (grabados entre laptops y teléfonos) que fueron dándole forma al primaveral May, lanzado en abril de este año. "Quise regresar a lo básico, buscando un sonido que fuese cálido y lo-fi, mínimo y espacioso, y enfocado en las canciones", dice Majke, para agregar algo sugerente sobre la preeminencia de la musicalidad frente al significado en la creación: "Soy muy compulsiva cuando estoy trabajando en las canciones. Generalmente comienzo improvisando en el piano o la guitarra, cantando palabras raras (random words). Suena como inglés, pero no lo es". De hecho, el título mismo del disco (May) es un término ambiguo y la pronunciación de ella, que tiende a suprimir las vocales, ayuda a desprenderse del peso que naturalmente asignamos al significado. Esta compositora es verdaderamente una revelación. Al contrario de lo que pudiera imaginarse (danesa, melancolía, Kierkegaard...), hay mucha luz en ella, como el título de uno de sus temas: "No Darkness". A Broken Twin le bastan diez canciones muy simples para revelarnos una verdad igualmente simple: hay tiempos y lugares secretos, como los de este disco, a los que sólo la música puede acceder y en los que sólo queda dejarse encantar.

Broken Twin, May (Anti- Records, 2014)

Por último, algo de amorosa violencia de la mano de Perfect Pussy, que, lejos de ser violencia gratuita, está también muy cuidadosamente planeada.

Con Say Yes to Love, la banda de noise punk neoyorquino Perfect Pussy, formada en el 2012 por Meredith Graves (vocalista), Ray McAndrew (guitarra), Garrett Koloski (percusión), Greg Ambler (guitarra y bajo) y Shaun Sutkus (teclado), le dice sí también a la distorsión y a la interferencia, pero de un modo muy inteligente que no deja de comunicar riqueza de formas y texturas, es decir, belleza. La voz de Graves no sólo está distorsionada, sino que es reprimida, acosada por los instrumentos que llegan a veces, sobre todo en los conciertos, a enmudecerla. Eso, que es deliberado, es otro ejemplo de cómo el sentimiento (de ferocidad) importa más que el significado. Los golpes, como en todo buen punk, son tan rápidos como efectivos. Es como en la vida. Como en el amor. En una ciudad furiosa, la furia representada nos hace bien.

Aquí, el mismo tema en vivo:

Perfect Pussy, Say Yes to Love (Captured Tracks, 2014)

 

Yashwant Buwa Joshi: El "rang" como elemento esencial de la música

Yashwant Buwa (o Yashwantbua) Joshi (1927-2012) fue un músico excepcional, uno de los mejores cantores del gayaki khayal de los gharanas (estilos musicales) de Gwalior y Agra, que vienen desde mediados de los siglos XVI y XIX, respectivamente. Su formación la inició en su natal Pune con Pandit Mirashi Buwa, maestro del estilo Gwalior. En 1950 se trasladó a Bombay, donde Pandit Jagannath Buwa Purohit "Gunidas" le enseño el estilo Agra y una filosofía de la música que llevó durante toda su carrera. Fue influenciado también por el gayaki de Gajanan Buwa Joshi y de Chhota Gandharva. Pasó casi toda su vida como profesor y sólo tuvo reconocimiento como intérprete a los sesenta años. Se le llamó entonces 'Buwa', que en Maharashtra significa "respetable caballero anciano". Destacando por la increíble vitalidad de sus actuaciones y por la rareza de su estilo, tradicional pero poco ortodoxo y más bien ecléctico, desde mediados de la década de 1990 empezó a realizar grabaciones comerciales y a ser galardonado con varios premios, entre ellos el premio estatal Maharashtra Gaurav Puraskar de 1993 y el premio de la Academia Sangeet Natak.

Su gayaki combinaba el romanticismo de los swaras (literalmente: tonos), que aportan belleza por sus posibilidades de ornamentación, con la disciplina del laya (tempo), logrando mehfils (pequeños conciertos) muy íntimos y de gran calidad. Se definía a sí mismo como un músico de la vieja escuela, conservador ya que mantuvo siempre su base en el estilo Gwalior y prefería taals (sistemas rítmicos) lentos que fueron antiguamente populares, como el Tilwada y el Jhumra (de 16 y 14 matras o beats, respectivamente, reemplazados luego por el Tintal y el Ektal), aunque tampoco optaba por el tipo ati-vilambit (muy lento). Tenía una razón para esos ritmos: así podía desarrollar sus khayals. "Khayal", en Urdu, significa "imaginación". Es un sistema de canto muy improvisado, que requiere cierto carácter pausado para lograr sofisticación. E incluso así, Yashwant Buwa ocasionalmente cantaba en otros sistemas como el Natyageet o el Bhajan.

Hasta su muerte en 2012 fue el último sobreviviente de los pioneros de la confluencia de los estilos Gwalior y Agra en el canto khayal. El 5 de junio de 2003, Yashwantbua Joshi le dio una breve entrevista a Deepak Raja sobre su vida y su concepción de la música. Sobre esto último dijo lo siguiente:

La filosofía de la música

Soy conservador, pero no ortodoxo. Tengo un fuerte fundamento establecido en el estilo de Gwalior, pero nunca fui prisionero de ese gharana. Busqué a todos los músicos cuyo estilo me atrajo y aprendí de ellos lo que pude. Jagannath Buwa me decía a menudo que el requisito básico de la música es la cualidad mágica llamada "Rang" [literalmente: color]. Como cualidad de la música, "Rang" trasciende las consideraciones de cualidad de voz, la gramática y la comunicación de rasa [el contenido emocional]. La reacción del público no es mi punto de referencia para validar mi música. No voy a sacrificar la dignidad de mi arte por un público maravillado. No voy, por ejemplo, a hacer un Thumree [estilo de música clásica ligera, popular en el siglo XIX, generalmente con tema de amor de alguna muchacha hacia Krishna y caracterizado por una gran flexibilidad] fuera de un Khayal, o empezar a cantar con mi cuerpo. Pero un artista no puede ser un mero científico. Si quiere dirigir un auditorio y también imponer respeto, tiene que encontrar el equilibrio delicado entre la santidad del arte y el placer de escuchar del auditorio. Si no puede hacer esto, puede entonces seguir siendo un profesor.

Mis grabaciones han estado en el mercado desde hace varios años. He estado llevando a cabo interpretaciones en la radio desde 1946. También se transmiten en otros dos programas nacionales de All India Radio. Y, por mucho tiempo, nadie se dio cuenta. En los últimos diez años, la gente de repente se dio cuenta que Yashwant Buwa también podía cantar. Hoy tengo admiradores no sólo en nuestro estado de Maharashtra, sino también en Calcuta, Delhi y algunas otras ciudades. Varias instituciones me han otorgado honores por mis servicios como profesor e intérprete. A los 75 años, todavía puedo celebrar un concierto de dos horas. No me arrepiento, pero si el reconocimiento hubiese venido cuando era más joven, la gente hubiera escuchado mejor música de mí.

 

El rang es, en la música clásica del norte de la India, la "definición" de esa vitalidad esencial que deviene, fluye en la música y en sus distintos géneros. Es ese "no sé qué" que Rousseau asociaba con la melodía, en contraposición con la armonía. No se equivocaba en la medida en que esa sensación está relacionada de un modo claro con el flujo temporal, pero tanto la melodía como la armonía son temporales, por lo que habría que añadir que no con la mera sucesión de sonidos, lo que sí puede determinarse sistemáticamente, al punto incluso de matematizarla y abstraerla de toda experiencia sensible, sino más bien con una sucesión de sensaciones, para la cual es también sumamente importante el ritmo, como lo advertía ya Descartes en su Compendio de Música, tratando de ver tanto su fuerza sensible como la posibilidad de matematización del mismo. A este carácter sensible se debe que su peso sea distinto: la intuición (sensible) hace que se le resalte como una cualidad esencial, tal como quería sostener Rousseau y como se da en nuestras experiencias musicales más cercanas. No algo distinto se señala cuando se dice que una música llega al alma, a la sangre o a la piel.

En la música popular, esta cualidad cobra formas variadas y, en todos los casos, es igualmente difícil de determinarla, a no ser con imágenes o nombres meramente metafóricos, o por analogía con otras experiencias sensoriales, mas no conceptualmente; es decir, no propiamente definirla. A pesar de ello, es inmediatamente reconocible cuando se da en la experiencia; esto es, en la intuitividad de la conciencia estética. Basta escuchar una tonada de Louis Armstrong para reconocer el swing y reaccionar adecuadamente (o no) frente a él, por ejemplo bailando. Y aunque el sonido de la trompeta de Chet Baker sea distinto, así como el ritmo, diferencia que en los bailes se refleja bien, de la música de éste también se dice que tiene swing. Desde luego que es más probable que se afirme que es cool, y no casualmente ese es el tipo de jazz en el que se le clasifica. Con frecuencia, la cualidad esencial es el mismo nombre del género o subgénero musical, o está en relación con él. De un buen músico de rock and roll se exclama: "He rocks!". Y el grupo Queen prometía: "We will rock you". En el metal aún se habla de roqueros y de roquear porque éste respondía a la pérdida de esa capacidad de golpe en el sonido del rock, ya fuese por costumbre o por popularización; de modo que se hizo necesario, por decir, que las rocas se volviesen metálicamente pesadas en aras de recuperar su cualidad esencial. Por su parte, el nombre 'salsa', que en sus inicios provocó la reacción de los intérpretes de la música afrocubana, que no veían la novedad (Tito Puente dijo que la única salsa que él conocía era la de sus espaguetis), evidentemente resalta el sabor de esta música, y lograr dar con su esencia es precisamente tener sabor o saoco, algo que más que estar vinculado a la belleza de un baile de salón o a unas "sábanas blancas", lo estaba con la dureza de la calle latina (y por eso apareció luego una reivindicativa 'salsa dura'). Esto sin pretender que a un género le corresponda una única cualidad esencial. Incluso, teniendo varias, lo común es que en su desarrollo histórico le dé más peso a una u otra y que de allí mismo surjan los subgéneros.

Igual ocurre con el buen músico de flamenco, que tiene duende. En la bossa nova, el término 'bossa' aglutina un conjunto de significados característicos de la cualidad a la que nos referimos: moda, estilo, instinto, maestría, talento; aunque quizás no haya sentimiento más fuertemente asociado a ella que esa intraducible saudade. El vals criollo peruano puede no tener el garbo que le dieron algunos de sus intérpretes, como Chabuca Granda, pero nunca puede dejar de tener criollismo. En todos estos y en otros casos, lo característico es la imprecisión o indeterminación de dicha cualidad que, sin embargo, se considera esencial. Los límites son muy abiertos; por ello el rang no está exclusivamente asociado con la música clásica india, en cuyo caso no se llamaría así un festival de música electrónica que se celebra cada año en ese mismo país.

Por eso mismo, Yashwant Buwa afirma que el rang no se limita o asegura mediante una particular cualidad de la voz: no es que corresponda a algunos timbres y no a otros, o a alguna tesitura bien delimitada, como se ha pretendido más en la tradición occidental (piénsese en la formalidad del bel canto). De igual modo no puede apresarle la gramática, a la que muchas veces, también en la poesía, se fuerza con tal de respetar la musicalidad. Y, curiosamente, añade que tampoco se limita a la comunicación de contenidos emocionales. Esto quiere decir que la comunicación de esta cualidad, del músico a su público, no se da con la simple incitación al goce. Lo único que hace falta para el goce, en términos generales, es la disposición para entrar al juego. Pero no todo partícipe del mismo es un buen jugador ni, menos aún, un maestro. La maestría en el arte requiere de algo más que de seguir reglas, pero no puede prescindirse totalmente de ellas, sobre todo en un arte tan técnico como la música. Igualmente, ella no puede prescindir de la comunicabilidad y del reconocimiento intersubjetivo, y sin embargo no puede depender enteramente de éste. Si esto ocurre, se dice del artista que se ha vendido, que busca complacer a sus consumidores y nada más. Independientemente de lo económico y lo comercial, lo que con ello se quiere decir es que el artista ha perdido el respeto por su propia singularidad, por aquello que precisamente lo hacía destacable. Hay un reconocimiento, pues, del respeto que el artista le debe a aquella esencialidad de la que depende su arte y a sí mismo como instrumento privilegiado de la misma. En los términos de Yashwant Buwa, se trata de lograr equilibrio en el respeto tanto de la santidad del arte como del placer que se genera en los oyentes. El oyente debe ser desafiado para que se genere también por su parte respeto. Acá hay varias dignidades en juego. Esto da pie a pensar en las raíces estéticas de la ética, así como en la relación entre una "moral estética" y una moral propiamente ética. Ese, no obstante, es un tema vasto que sólo sugeriré en esta ocasión, a falta de tiempo.

El tiempo es un curioso maestro que hace lo suyo de espaldas a la voluntad humana. Pero la música no va en contra del tiempo, sino que aprende a seguirlo, aun cuando eso signifique un desgaste que los cuerpos del instrumento y del músico no dejan de percibir. Yashwant Buwa Joshi reconocía que el tardío reconocimiento popular no le permitió mostrar su voz en el mejor de sus momentos. Sin embargo, y allí uno reconoce también al maestro, todo estaba bien.
 

Las contribuciones de H. R. Giger al imaginario musical

Ha muerto hoy, a los 74 años, H. R. Giger, reconocido pintor, escultor y diseñador suizo, cuyas obras surrealistas, "biomecánicas" y macabras han calado en diversos ámbitos de la cultura popular de las últimas cinco décadas. Especialmente conocidos son sus diseños para las películas Alien (1979, por la que ganó un premio Oscar a mejores efectos visuales), Poltergeist II (1986), Alien 3 (1992), Species  (1995), y, más recientemente, Prometheus (2012). Su primera incursión en el cine fue en 1968, con el diseño de un extraterrestre para el corto Swiss Made – 2068, de Freddie Murer. A partir de éste creó después Necronom 4, uno de los dibujos que componen Giger's Necronomicon, su célebre versión gráfica del libro imaginario ideado por Lovecraft, que Giger materializó en dos volúmenes y con 666 ejemplares encuadernados en piel negra. Ese libro es el que consultó Ridley Scott para elegir al monstruo de Alien.

 

Diseño para Swiss Made – 2068 (1968, Freddie Murer). Giger también diseñó un perro para esta película; su amigo Salvador Dalí se lo pidió, pero, al enviárselo, éste se perdió hasta el día de hoy.

 

Sin embargo, el trabajo de Giger es mucho más extenso y ha incluido diseños de portadas de discos, videos e incluso artefactos. A continuación pueden verse sus principales colaboraciones. La primera portada que Giger creó fue para Walpurgis, una banda suiza de rock psicodélico.

 

Walpurgis, The Shiver (1969)

 

Cuatro años más tarde, la ya famosa banda de rock progresivo Emerson, Lake & Palmer lo contactó para la portada de su cuarto álbum. Ésta se convirtió en una de sus más reputadas creaciones en este rubro. El tecladista Keith Emerson afirmó: "Elegimos esta obra de arte porque empujó el arte de las carátulas de álbumes a su extremo".

 

Emerson, Lake & Palmer, Brain Salad Surgery (1973)

 

En 1974, creó para el grupo de rock alemán Floh de Cologne una portada que aludía al nazismo.

 

Floh de Cologne, Mumien – Kantate für Rockband (1974)

 

Para la banda francesa de rock progresivo Magma, que cantaban en su propio lenguaje (el kobaiano) y que crearon un nuevo estilo (el zeuhl), Giger dibujó una portada más conceptual y poco oscura para sus propios estándares.

 

Magma, Attahk (1978)

 

En 1981, la vocalista de Blondie, Debbie Harry, deseaba cambiar de imagen para lanzar su carrera como solista. Giger se encargó entonces de diseñar la portada de su single. Al quedar Harry más que satisfecha, le encargó no sólo la portada del álbum, sino también dirigir dos de sus videoclips (para el single "Backfired" y para "Now I Know You Know")

 

Debbie Harry, "The Jam Was Moving" (1981)

Debbie Harry, KooKoo (1981)

 

 

 

1985 fue un año en el que H. R. Giger tuvo dos de sus imágenes más comentadas en el mundo de la música y en el del cristianismo. A la primera se le acusó de pornográfica: el Parents Music Resource Center –que tenía entre sus principales impulsores al entonces senador Al Gore y su esposa– inició un juicio contra la banda (por entonces ya disuelta) por cargos de obscenidad, de los que fue finalmente absuelta. A la segunda, simplemente se le calificó de satánica. La primera, sin embargo, no era una portada ni una creación para un disco; se trataba de Landscape # XX, también conocida como Penis Landscape, pintura que la banda de punk Dead Kennedys incluyó como póster en su disco de ese año. La segunda era la pintura I Satan, que Giger entregó a la legendaria banda suiza de metal Celtic Frost para que la usaran como portada.

 

Dead Kennedys, Frankenchrist (1985)

 

Celtic Frost, To Mega Therion (1985)

 

En 1987, la banda ítalo-alemana de electrónica Pankow (que no es la agrupación homónima de Alemania del Este) le pidió crear la portada para su álbum Libertad para los esclavos, en la que sale su propio nombre.

 

Pankow, Freiheit fuer die Sklaven (1987)

 

En 1989, Giger realizó la que sería su última obra específicamente creada para ser portada de un disco. Se trataba de Atomic Playboys de Steve Stevens.

 

Steve Stevens, Atomic Playboys (1989)

 

A partir de entonces, en la década de 1990, las obras de Giger tuvieron más acogida entre los grupos de metal, utilizando imágenes de las publicaciones y archivos del artista. La banda Atrocity (death metal alemán) eligió una pintura de tipo surrealista para su álbum debut. Sacrosant (trash metal progresivo holandés) buscó una imagen que fuese perturbadora. Glenn Danzig, líder de la banda estadounidense de heavy metal que lleva su nombre, le pidió a Giger modificar una pintura suya de 1976, Meister und Margeritha, para adaptarla parcialmente al logo del grupo como portada para su tercer álbum, considerado uno de los más oscuros y densos de su discografía. Carcass (metal británico) tomó una escultura (Life Support 1993), a la que modificaron también ligeramente para darle un aspecto más actual. Y Tom G. Warrior, el ex-líder de Celtic Frost, volvió a utilizar imágenes de Giger como portadas para dos de los recientes álbumes de su nueva formación, Triptykon.

 

Atrocity, Hallucinations (1990)

Sacrosanct, Recesses for the Depraved (1991)

Danzig, Danzig III: How the Gods Kill (1992)

Carcass, Heartwork (1993). La canción del mismo nombre tuvo en su videoclip una interpretación de esta misma escultura (https://www.youtube.com/watch?v=ZpbpOgUybBM).

Triptykon, Eparistera Daimones (2010)

 

 Entusiasmado por sus diseños "biomecánicos", Jonathan Davis, el vocalista de Korn, le pidió a Giger en el 2000 que le fabricara un soporte de micrófono. El propio Giger recordaba el pedido: "Me dijo que tenía total libertad para diseñar el soporte del micrófono como yo quisiera, y que su única preocupación era que debía ser totalmente funcional y tan móvil como fuese posible. También quería que fuese biomecánico y muy erótico".

 

Giger llegó incluso a ser solicitado, como reconocimiento a su influencia creativa, para diseñar una serie de guitarras Ibanez en edición limitada.

Mucha de la música a la que se sintió cercano, incluyendo la de las bandas con las que colaboró, puede además ser escuchada en el bar de su museo, que es ya, con todo derecho, uno de los puntos turísticos oficiales del centro histórico de Gruyères, en su natal Suiza. Tras su muerte, H. R. Giger permanecerá –para decirlo como Deicide– "in the minds of evil".

Bar del Museo H. R. Giger en Gruyères, Friburgo (Suiza)

 

XII Festival Internacional de Música Antigua en Lima

 

 

La Pontificia Universidad Católica del Perú y el Patronato Peruano de la Música traen del 3 al 8 de mayo próximos la decimosegunda edición del Festival Internacional de Música Antigua, que contará con invitados de Argentina, Austria, España, Francia, México y Suiza, en conciertos con ingreso libre. No está de más decir que constituye una ocasión magnífica para apreciar el sonido de instrumentos poco escuchados entre nosotros, como el archilaúd, el laúd renacentista y la tiorba, además del clavecín y la guitarra barroca que son más conocidos. Las agrupaciones internacionales y el nutrido programa (que incluye un concierto en Arequipa) son los siguientes:

Música Fiorita es un ensamble suizo con 20 años de trayectoria en la música del Renacimiento tardío y del Barroco. Destaca especialmente por sus investigaciones sobre el bajo continuo, sistema barroco de composición y ejecución, cuya agrupación incluye al laúd, la tiorba, la guitarra barroca, el salterio, el arpa, el clave y el órgano. Lo dirige la italiana Daniela Dolci.

La agrupación francesa Les Passions tiene 28 años de actividad, aunque su nombre actual fue adoptado en el 2003 por la importancia de las pasiones como tema en las discusiones filosóficas y literarias de la época. Su repertorio abarca obras de los siglos XVII y XVIII (desde Monteverdi hasta Mozart), muchas de ellas recuperadas del patrimonio histórico de su país, sobre todo las de algunos compositores de Toulouse (Dupuy, Levens y Jean Gilles). Asimismo trabajan en la restauración de la biblioteca musical de los duques de Aiguillon.

El ensamble mexicano Tembembe Ensamble Continuo lleva 19 años integrando la música barroca hispana y el son tradicional de México y América Latina. De ese modo, su objetivo principal es romper las barreras históricas que normalmente se asumen entre el son barroco y el son actual, relacionando especialmente el fandango novohispano del siglo XVIII y el fandango actual con espectáculos de música, canto y danza.

Ingomar Rainer y Jocelyne Rainer-Gibert no integran un ensamble. Él es clavecinista y profesor de instrumentos antiguos en la Universidad de Música de Viena y ella es violinista en la Orquesta Volksoper de la misma ciudad, pero la afinidad en la música barroca ha llevado a esta pareja de músicos austriacos a trabajar también como dúo. Ellos ya estuvieron hace tres años en Lima, presentándose en la novena edición de este festival.

Don Gil de las Calzas Verdes es una agrupación argentina reciente (creada en 2012) que debe su nombre a la obra homónima de Tirso de Molina, adoptando lo cómico del Siglo de oro. Según su propia presentación, este trío se dedica a “ramillete de sones, poesías y comedias para apacibles veladas, escogidos de los mejores ingenios de Hispanoamérica”. Lo integran Laura Fainstein, Natacha Cabezas (ambas darán también un concierto didáctico) y Sebastián Strauchler.

La austriaca Natascha Reich abarca en su repertorio obras que van del Renacimiento hasta el clasicismo de Mozart. Como solista se ha especializado en el clave para bajo continuo y en el órgano de tubos. Ella misma mandó hacer los instrumentos que toca, siguiendo a los originales de la época (su clave, por ejemplo, es de tipo flamenco del siglo XVII), pero adecuando su apariencia exterior a la modernidad.

La española Forma Antiqva es una agrupación de formación variable que está considerada por la crítica especializada como uno de los conjuntos más importantes de la música clásica hispana, especialmente por su grabación de Las cuatro estaciones de Vivaldi, que es tenida ya como referencial.

 

Sábado 3, 7:30 p.m.

Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia (Plaza Bolivar s/n, Pueblo Libre)

Concierto inaugural

- Conjunto de Música Antigua de la PUCP.

- Música Fiorita (Suiza)

Domingo 4, 4:00 p.m.

Colegio Los Educadores (Av. del Aire 1249, San Luis)

Concierto didáctico para el sistema Orquestando del Ministerio de Educación

- Música Fiorita (Suiza)

Domingo 4, 7:30 p.m.

Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia (Plaza Bolivar s/n, Pueblo Libre)

- Les Passions (Francia)

- Tembembe Ensamble Continuo (México)

Lunes 5, 12:00 m.

Escuela de Música de la PUCP (Malecón Grau 477, Chorrillos)

Concierto didáctico

- Ingomar Rainer y Jocelyne Rainer-Gibert (Austria)

Lunes 5, 5:00 p.m.

Escuela Nacional de Folklore “José María Arguedas” (Jr. Ica 143, Cercado de Lima)

Concierto didáctico para los estudiantes de la Escuela y del Sistema Orquestando

- Tembembe Ensamble Continuo (México)

Lunes 5, 7:30 p.m.

Galería del ICPNA de Miraflores (Av. Angamos 160, Miraflores)

- Don Gil de las Calzas Verdes (Argentina)

- Ingomar Rainer y Jocelyne Rainer-Gibert (Austria)

Martes 6, 12:00 m.

Escuela de Música de la PUCP (Malecón Grau 477, Chorrillos)

Concierto didáctico de archilaúd y guitarra barroca

- Laura Fainstein y Natacha Cabezas

Martes 6, 12:30 p.m.

Auditorio de Humanidades de la PUCP (Av. Universitaria cuadra 18 s/n, San Miguel)

- Tembembe Ensamble Continuo (México)

Martes 6, 7:30 p.m.

Galería del ICPNA de Miraflores (Av. Angamos 160, Miraflores)

Concierto de clavecín: "Austria – El Corazón de Europa"

- Natascha Reich (Austria)

Miércoles 7, 7:30 p.m.

Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia (Plaza Bolivar s/n, Pueblo Libre)

- Forma Antiqva (España)

Miércoles 7, 7:30 p.m.

Convento de Santa Catalina en Arequipa

- Ingomar Rainer y Jocelyne Rainer-Gibert (Austria)

Jueves 8, 12:30 p.m.

Auditorio de Derecho de la PUCP (Av. Universitaria cuadra 18 s/n, San Miguel)

- Natascha Reich (Austria)

Jueves 8, 4:00 p.m.

Colegio Los Educadores (Av. del Aire 1249, San Luis)

Concierto didáctico para el sistema Orquestando del Ministerio de Educación

- Forma Antiqva (España)

Jueves 8, 7:30 p.m.

Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia (Plaza Bolivar s/n, Pueblo Libre)

Concierto de clausura

- Coro Nacional de Niños del Perú, solistas del Coro Nacional  y Ensamble Artifex

La temporada 2014 del Teatro Municipal de Santiago

 

 

Después del incendio de noviembre pasado que obligase a suspender, reprogramar o cambiar de locación a las obras pendientes de su temporada anual, el Teatro Municipal de Santiago de Chile ha reabierto sus puertas, dando inicio a su temporada 2014 con la primera y la última de las sinfonías de Beethoven. El ciclo sinfónico de este año ha sido precisamente dedicado al genio alemán, de quien se interpretarán todas sus sinfonías, junto a otras obras de Mahler, Haydn, Mozart, Richard Strauss, Borodin, Rachmaninoff, Tchaikovsky y Stravinsky. Del primero se ejecutará su Sinfonía Nº 2 "Resurrección"; del último, su Sinfonía de los Salmos, elogiada por Heidegger. Además, con acertado nacionalismo por parte de la dirección musical del teatro, siete de los diez conciertos iniciarán con obras de compositores chilenos: Alto en el desierto, estreno mundial de Juan Manuel Quinteros; Geografía del desastre, de Sebastián Errázuriz; Andante para cuerdas, de Alfonso Leng; Obertura de la ópera La Cenicienta, de Jorge Peña; Estudios emocionales, de Roberto Falabella; Suite al sur del mundo, de Guillermo Rifo; y Suite latinoamericana (selecciones), de Luis Advis.

 

El ciclo de óperas iniciará con Katia Kabanova (1921), de Leoš Janáček. Es una historia trágica, escenificada por el cineasta Pablo Larraín y acompañada de una música imponente, sobre la lucha de una mujer por su liberación de una sociedad matriarcal que hunde a su amor en el pecado y la culpa. No menos trágico es el personaje de su amante, al que no oculta y que, a diferencia de su esposo, es capaz de comprenderla pero siendo igualmente incapaz de poder liberarla. En esa soledad radical, tiene lugar un monólogo de Katia que se ha vuelto una de las escenas más memorables de la ópera del siglo pasado. También destaca en este ciclo Lakmé (1883), de Léo Delibes, que es la historia de una bella sacerdotisa del dios Brahma en la India colonial, que, enamorada de un oficial inglés, asume su propio sacrificio para salvar a su amor. Se trata de dos tragedias con sentidos distintos, pero cuyo centro en ambas es una mujer y la imposibilidad de la libertad. Completan el ciclo: Los puritanos, de Bellini; Otello, de Verdi; Turandot, de Puccini; y La flauta mágica, de Mozart.

 



 

Por su parte, la compañía de ballet, que fue de las más afectadas por el incendio, ofrece la reposición del exitoso Zorba, el griego, de Mikis Theodorakis y Lorca Massine; además de Giselle, ese clásico romántico de Adolphe Adam en la versión coreográfica de Ivan Nagy y Marilyn Burr; Peer Gynt, de Edvard Grieg con coreografía de Ben Stevenson; El joven y la muerte, coreografía de Ronald Petit sobre una historia de Jean Cocteau y con música de J. S. Bach; La dama y el bufón, coreografía de John Cranko con música de Verdi; y un Festival de Coreógrafos en el que destacan el Bolero de Ravel, en versión de Maurice Béjart, y La siesta del fauno, de Claude Debussy con coreografía de Isabel Croxatto en estreno mundial.

 

  

El programa completo está disponible aquí.

Eventos próximos sobre estética

28 abril - 16 mayo 2014
Workshop in Philosophy of Music
Universidad de Varsovia, Polonia

Profesor:
Jerold Levinson (University of Maryland)

The workshop is meant as an introduction to the field of philosophy of music - the philosophical domain of studies focused on the art of music and problems of its nature, structure and assessment. Moreover the area of Philosophy of Music focuses on musical time, space and the sound environment itself, researches the musicality behind other artistic phenomena and searches for the everyday musical quality of life. 

Workshop in Philosophy of Music is an intensive course, consisting in the main lecture, 6 1,5-hour workshop sessions over 2 weeks together with discussion forum and online activities. In fact most readings and online activities will be available on the course website from February to June but the workshop meetings and all proper communication with lecturers will only take place during three weeks from 28th of April to 16th of May. During these three weeks there will be 6 workshop meetings introducing varied areas of problems, exploring questions and research topics. Lecturers will explain problems and invite student to presentations of the areas of research they themselves are passionate about. 

The aim of this workshop is to explore the philosophy of music less as a historical field with major figures of the likes of Hegel, Schelling, Schopenhauer, Hanslick or Collingwood, although these classical philosophers and their texts are still points of departure for many contemporary theories, but to familiarise participants with literature that has been accumulated during more resent years of studies on music, its structure, its beauty and availability for human experience.

 

For further information please contact:
Dr Małgorzata A. Szyszkowska at m.a.szyszkowska@uw.edu.pl

7-10 mayo 2014
International Lisbon Conference on Philosophy and Film: Thinking reality and time through film
Universidade de Lisboa, Portugal

Conferencistas principales:
Noël Carroll (CUNY)
James Conant (University of Chicago)
Carlos Joao Correia (Universidade de Lisboa)
Josef Früchtl (University of Amsterdam)
Markus Gabriel (Universität Bonn)
José Manuel Martins (Universidade de Évora)
Colin McGinn (University of Miami)
Robert Pippin (University of Chicago)
Patricia Pisters (University of Amsterdam)
Christine Reeh (Universidade de Lisboa)
Zbig Rybczyński (Wrocław Visual Technology Studios)
Mirjam Schaub (Freie Universität, Berlin)
Peter Sloterdijk (Hochschule für Gestaltung Karlsruhe)
André Ujica (Hochschule für Gestaltung Karlsruhe)
Peter Weibel (Zentrum für Kunst und Medien Karlsruhe)

During the last two decades film has been increasingly recognized as a medium of philosophical reflection, in an ontological and epistemological perspective. But what does it mean to understand film as philosophizing? Can we access specific, reliable knowledge of the world and our relation to it through the aesthetic form of moving images? Considering film’s claim of continuity with the world - what is the essence of film and what is exactly its connection with reality?

 

Usually time and space are considered the essential constituents of film – yet they are as well our ontic and ontological condition to understand reality. In this context classical film theory and its philosophical development (Kracauer, Benjamin, Bazin, Cavell, and Deleuze) are reassessed with transcendental and speculative questions. Benjamin, for example, has pointed out how through the invention of film reality has lost its status of uniqueness and authenticity. What are the consequences of the implicit assertion to face the world as a contingent possibility out of many? And what about the ‘Myth of total cinema’ evoked by Bazin – the perfect artistic creation of a virtual world that conflates with reality? Space-time is the way, how we structure the world and orient ourselves in it. Different philosophers have been dealing with the aporia of time and approached its apparent negativity in distinct ways. For all of them the question about time implies a question about space and being, or, in other words, requires a reflection on the relation of motion and matter.

 

Film also evokes the phantasmagorical presence of something, which is absent, an immaterial after-death reality. In this sense, Barthes defined the photographed moment as an anticipation of the instant of the death of the objects and subjects depicted. The film negative is assembled out of 24 static frames per second—applied to Barthes’ theory that would be 24 instances of death. The immediate succession of the next frame creates than an apparent continuity. We can therefore only indirectly assist a stepping-beyond of natural time into death, at each frame. The disclosure of death in film is obscured by moving the images, creating an illusion of life. Bergson understood the illusionary mechanism of film as a paradox metaphor for the usual relation of mind and reality: that which is moving is made graspable through its opposite. For Heidegger the continuity of time is bound by the nexus of life (Lebenszusammenhang) given by Dasein. Connecting life and film, Deleuze raised the question of the world literally to be film, similar to Pasolini who claimed life as cinema in nature. Is being-in-the-world a being-in-film?

Another line of enquiry could be designated as the fascination with the reality effect, opening up a threefold domain: the ‘hypperreal’ vertigo pursued by technical constructions of the filmic realm and of spectatorship, such as 3D movies, digital camera and computer-generated images; the Lacanian distinction between reality and the Real, instrumental in Žižek’s theorizing of film; the paradoxical technical construction of a kind of image corresponding to a seeming natural perception in some ‘realistic’ cinema such as the works of the Portuguese filmmakers João Canijo or Pedro Costa, among others.

Página Web: https://sites.google.com/site/philosophyandfilmlisbon2014/home


19-20 mayo 2014
‘I know what art is when I see it.’ Reasons (not) to define art
Ghent University, Bélgica

Conferencistas principales:
Catharine Abell (University of Manchester)
Aaron Meskin (University of Leeds)
Nick Zangwill

This conference will examine the motivations behind the project of defining art. Recent voices in the philosophy of art have argued that the project has been wrongheaded and irrelevant. The most plausible of the contemporary attempts to define art provide us with no guidance with respect to the interpretation, evaluation, and appreciation of works of art, so it is argued. Moreover, the obsession with extensional adequacy has led astray the whole field of aesthetics, ignoring the core values of art and alienating other participants in the field of the arts from analytic aesthetics. Notwithstanding this scepticism regarding the project of defining art, there is still much work written on definitions of art and many questions in aesthetics and even in the broader field of the arts seem to hinge on how art is defined. The main aim of this conference is to shed light on the question whether or not we have adequate reasons to define art, a question that is often passed over in silence. This conference does not wish to add new definitions of art to the already existing bunch, but wants to reflect on the significance of actual or possible definitions of art. In this way, we aim to help reorient the project of defining art and make it more worthwhile for the artistic and philosophical community

 

 

29-31 mayo 2014

European Society for Aesthetics Conference 2014

Universidad de Amsterdam, Holanda

 

Conferencistas principales:

Maarten Doorman (University of Amsterdam)
Berys Gaut (University of St Andrews)
Martin Seel (Goethe University of Frankfurt am Main)

 

We are inviting papers from all traditions and on any topic in philosophical aesthetics, and both systematic and historical presentations are acceptable. This year we also welcome submissions addressing “The Age of Aesthetics”, i.e. the period between 1750, the publication of Baumgarten's 'Aesthetica', and 1831, Hegel's death, and in particular addressing why this period was so productive for aesthetics and/or what this suggests for the prospects of the discipline in our own time.

Página Web: http://www.eurosa.org/esa2014/


2-6 junio 2014
Aesthetic Experience and Somaesthetics
Hungarian Philosophical Association, Budapest, Hungría

Conferencista principal:
Richard Shusterman (Florida State University)

Registration fee: 15 €
For further information, please write to the leader of the Organizing Committee:
Dr. Alexander Kremer (kremeralexander5@gmail.com)


3-6 junio 2014
38h Annual Conference of the International Society of Phenomenology and Literature & 19th Annual Conference of the International Society for Phenomenology, Aesthetics, and Fine Arts
Harvard University, Cambridge, USA

Topic: Harmony in the Cosmos, the Bios, and the Human Being
Abstracts due: February 15, 2014
Full Papers due: May 1, 2014
Registration Fee: $200.00

Contact: Professor Anna-Teresa Tymieniecka
The World Phenomenology Institute
wphenomenology@aol.com


6-8 junio 2014
The Times of Art
Galería Nacional, Tirana, Albania

Conferencistas principales:
Maeve Connolly
Boris Groys (New York University)
Mihnea Mircan
Peter Osborne (Kingston University)

The last three decades have witnessed a large increase in moving image artworks, particularly in exhibitions like the Venice Biennale, documenta, etc., but not only. The concept of repetition has played an important role in the production and the reception of these works. It has also taken many forms. Notable examples of the centrality and variety include Francis Alÿs’ work with the concepts of rehearsal and re-enactment as variations of repetition and Stan Douglas’ work with combinatorial mechanisms in works like Inconsolable Memories (2005), where repetitions of a different order and scale simultaneously constitute and conceal one another.

Not least amongst the forms that repetition has taken in contemporary moving image art is that of cyclical repetition in time as embodied in the mechanism of continuous looping that almost always characterizes the display of these works. Continuous looping and the modes of reception (of the artwork) that it affords tend to undermine the evental character of contemporary moving image art qua time-based art. On the one hand, it makes the work available at ‘all’ times; on the other hand, but related to the first, it opens up the relations between the images that make up the sequence that is being repeated to all manner of reconfigurations, so that any image could come before and after any other image. As such, its ubiquity in the gallery or museum environment raises a number of questions concerning the borders of the work of art and the imaginary of the “full” artwork, the concepts of time and historicity, the art space as non-space and looped time-based artworks as a point of departure of thinking non-time and recent attempts at theorizing what has been called ‘art-based time’.

Considered proposals may engage, but need not be limited to, themes such as:

• Repetition and (in) art and (the experience of) duration;
• Non-places and non-times, the disarticulation of time and space in gallery and museum environments;
• Time and history, the tension between revolutionary concepts of history and traditional conceptions of time;
• The limits of the work of art, engagement with the infinite and timelessness;
• The distributive unity of the work of art and the imaginary constitution of the “full” artwork;
• The everyday experience of time and the experience of time in time-based (particularly moving image) artworks/exhibitions of time-based (particularly moving image) art;
• The relationship between technology, medium-specificity, or lack thereof, and time in contemporary moving image art;
• Contemporary moving image art as a point of departure for thinking problems of temporality of contemporary art more generally.

The conference “The Times of Art,” to be held in the National Gallery inTirana, Albania on June 6-8, 2014, and will be accompanied by an exhibition.


24-28 junio 2014
Sixth Mediterranean Congress of Aesthetics: Facts and Values in Aesthetics

Florencia, Italia

 

Conferencistas principales:

Marie-José Mondzain (Paris)

Fabrizio Desideri (Florence)

Pere Salabert (Barcelona).

The Sixth Mediterranean Congress of Aesthetics will take place at Villa Finaly in Florence, Italy, from the 24th to the 28th of June, 2014, and will be concerned with the contemporary debate over the opposition of facts and values in aesthetics.

In a text entitled The Collapse of the Fact/Value Dichotomy and Other Essays (2004), Hilary Putnam argues convincingly against a classic opposition which does not serve philosophical reflection positively; in fact, this apparently unquestioned and unquestionable dichotomy, which is the nature of all dogma, leaves many unsolved, untreated, unseen and unexamined problems. Putnam’s analysis mostly focuses on the theory and practice of knowledge, but one can legitimately extend it to other fields, starting with that of aesthetics, which sooner or later is confronted with the question of whether one defends or rejects the dichotomy. Keeping or rejecting it implies reasons to do so, but often these reasons remains implicit, most especially in aesthetics.

Certain observable features in the fields of aesthetics, practice and artistic creation show that old evaluation criteria may now be obsolete. This is because upon further consideration, the definition of value remains opaque: should the artwork be judged according to its moral value, its market value, or its formal value? To side with or against the concept of value in art and aesthetics does not preclude a certain number of differences concerning the very nature of what is meant by value. If traditionally the ‘fact’ was the work, taken in all its tangibility, currently the materiality of the object no longer seems to play such a major role. Art is increasingly populated by so-called ‘immaterial’ or ‘ephemeral’ works and is therefore rarely, or badly, quantifiable according to old aesthetic and economic evaluation criteria.

Aesthetic judgement, the keystone of all philosophical thought on art, as well as the practice of criticism seem to be jeopardized. Can we pass judgement? If necessary, would the aesthetic be transformed? Would it be eradicated from its very origins as a science of the sensible? Practical-moral questions are gaining the upper hand over more conventionally formal questions. The social function of art therefore seems to be against a radical idea of artistic and aesthetic autonomy. Socio-political issues come to also integrate aesthetic questioning, now in an increasingly expanded sense, where the authority of the people involved, their social status, their nationality, their origins, can come to add (or sometimes subtract) an element to the very value of works they create or simply enable us to perceive.

The link between the economic and the cultural, notably with the increasingly important commitment to cultural policies, allows us to understand that the cultural value of art sometimes predominates over the old universal value it used to have. The progressively pragmatic contextualization of works within the social space puts forward a new definition of aesthetic value, no longer eternal and ideal, but rather anchored in the sensible and the politico-economic issues of a culturally specific situation.

At the time of this 6th Congress, the Mediterranean basin passes through an unparalleled crisis. How can we not ask the question of the role of art in such a context? What is the value of art, and how can we view this crisis from the perspective of aesthetics? The context and the current changes support the idea that the question of ‘value’ and its confrontation with the concept of ‘fact’ is urgent. What role do artistic practices and aesthetic theories play? A role of emancipation, of liberation, escape, or transformation? Or on the contrary, could art become another means to subject individuals to the status quo? As can easily be noticed, the question of maintaining or rejecting the dichotomy of facts and values is at the heart of the most pressing issues. This conference cannot ignore it.

Proposals may address the following topics, but are not limited to them:
– the pros / cons : what facts? what values? and for what purpose?
– aesthetic judgment (can we do without it?) and criticism
– ethical and practical moral questions
– socio-political questions
– the link between the economic and the cultural (including: cultural policies, their choices and their consequences)
– contexts and current changes
– facts and values in artistic practices
– issues of censorship and the law
– art and biotechnologies, what limits, what is allowed or not – and why?
– differences in the arts and practices (film, dance, performance, theatre, etc.) – issues of identity, gender

Preference will be given to proposals for papers on the relationship between aesthetics, philosophy of art and ethical, moral, and socio-political contemporary issues.

Proposals should include a title, an abstract of approximately 250 words (1,500 characters including spaces), and a short biography and bibliography of the author. They should be sent by email to Jacinto Lageira (jlageira@wanadoo.fr) and Evangelos Athanassopoulos (evangelos.athanassopoulos@sfr.fr) before March 1st 2014. The proposals will then be sent anonymously to a selection committee. A reply will be sent before March 15th. Selected participants will then receive information about Congress registration (through Paris 1 services) and accommodation arrangements (through Villa Finally services – see website).

 

26-27 junio 2014
'Shaped By Beauty': Art, Religion, and Ethics in Conversation
Heythrop College, University of London, Reino Unido

A Two Day Conference on Music and Visual Art in Relationship with Theology, Philosophy, Religious Practice, Spirituality, and Ethics
 

“Art and morality are, with certain provisos…one. Their essence is the same. The essence of both of them is love”--Iris Murdoch



“….music, for Hildegard, was not the province of a gifted elite, but a thing quintessentially human; mankind was never meant to live without it….to make dangerous music was immoral; conversely, to be immoral was to be unmusical.”-- Barbara Newman



“Art enables us to find ourselves and to lose ourselves at the same time.”-- Thomas Merton

Throughout history, the power and rhetoric of image and sound together with their corresponding art forms, the visual arts and music, have coexisted with religion and ethics in relationships ranging from the harmonious to directly oppositional and confrontational. At their most synchronistic, religion and the arts have spurred the creation of some of the world’s greatest cultural treasures, among them Chartres Cathedral, Hagia Sophia, Bach’s Passion According to St. John, and African-American spirituals.  At their most oppositional, there have been iconoclastic crises, the suppression and vilification of artists, and in much of art in modern and contemporary times, a turn away from religion by the arts entirely.


Yet within this often uneasy frame, it is nonetheless human beings who make art; human beings who observe, listen, and respond to art; and human beings who, influenced by images and sounds,  shape their religious, spiritual, and ethical lives. Indeed, the arts possess the potential to open up transformative space for human beings, widening the lens of perception and shifting grounds of meaning that can prove to be fertile for the generation of new ideas as well as new practices for life. Such an interdependent and rich nexus of relationships calls out for meaningful understanding and interpretation from the arts themselves, as well as from the domains of religion, theology, philosophy and ethics.

Features of the conference will include an accompanying musical performance and possibly visual art exhibition. The purpose of the conference is to foster dialogue among disciplines concerning the human being and society in relationship with religion, the arts, and ethics. Conference fee, including lunch and refreshments: 

£60 for two days or £30 per day.

Página Web: http://www.heythrop.ac.uk/about-us/allevents/view/newsevent/shaped-by-beauty-art-religion-and-ethics-in-conversation.html

27-28 junio 2014
Music and Philosophy 2014. 4th Annual Conference of the Royal Musical Association Music and Philosophy Study Group
King's College London, Reino Unido

Conferencistas principales:
Carolyn Abbate (Harvard University)
Philip Kitcher (Columbia University)
Dmitri Tymoczko (Princeton University)

Topics of interest might include (but are not limited to):• Intersections and tensions between different approaches to music studies (historical musicology, music theory, ethnomusicology) and to philosophy (continental, analytic)
• Sound and affect
• Differing musics
• Music, rhythm, and time
• Conceptual composing
• Performance, authenticity, and interpretation
• Musical meaning and language
• Music and ethics
• Music and ontology
• Empirical approaches to music
• Collaboration and the poetics of musical decision making
• Digital media and new forms of musical literacy
• Philosophy and sound recording
• Theories of music and mass culture in the twenty-first century
• Philosophy, music, and the future of the culture wars
• Music, transcendence, and spirituality
• Wagnerism in twenty-first century culture
• Film sound, film music, and philosophy
• The philosophical implications of corpus studies, quantitative methods, and geometric modeling

Reasonably priced university accommodation will be available.
Any questions, please e-mail conference2014@musicandphilosophy.ac.uk

Página Web: http://www.musicandphilosophy.ac.uk/conference-2014/

2-4 julio 2014
Film-Philosophy Conference 2014: A World of Cinemas
University of Glasgow, Escocia, Reino Unido
 

Conferencistas principales:
Laura U. Marks (Simon Fraser University, Canada)
Lucia Nagib (University of Reading, UK)
Patricia Pisters (University of Amsterdam, Netherlands)
William Brown (University of Roehampton, UK)

 

The Film-Philosophy Conference 2014 will be hosted by Film and Television Studies at the University of Glasgow. This will be the seventh annual Film-Philosophy conference, and as always we are open to paper and panel proposals on all aspects of film and philosophy. This year, we particularly welcome proposals which engage with the conference theme: A World of Cinemas.

In recognition of the consolidation of film-philosophy as a vibrant and steadily growing interdisciplinary field, F-P2014 will focus attention on the global context in which film-philosophical enquiry takes place. This will begin the process of broadening the scope of our research to greater encompass a world of cinemas (Hollywood, Bollywood, Nollywood et al.) and philosophies (Deleuze, Dussel, Spivak, Oruka, Soroush, Karatani et al.).

Página Web: http://www.film-philosophy.com/conference/index.php/conf/F-P2014


9-11 julio 2014
Autonomy Reconsidered: Ethics in Architecture, Urbanism, and Landscape Architecture
Universidad de Tecnología de Delft, Holanda

Conferencistas principales:
Noël Carroll (CUNY Graduate Center)
Nathanel Coleman (University of Newcastle)
Christian Illies (University of Bamberg)
Robert Tavernor (LSE)
Anthony Vidler (Brown University)
Nick Zangwill (Durham University)

This is the 2nd international conference of the International Society for the Philosophy of Architecture. The 2014 Conference addresses the intersection of ethics and the philosophical inquiry of architecture. It welcomes contributions from architects and philosophers alike. Philosophers specialized in ethics and/or aesthetics with an interest to apply (or revise) existing frameworks with a view to architecture are particularly encouraged to submit an abstract.

Página Web: http://www.isparchitecture.com/


19-20 julio, 28 septiembre 2014
In-between. Interdisciplinarity and Theatre Studies
Ruhr-Universität Bochum, Alemania

This international research project for doctoral candidates aims to examine and practice varieties and methods of interdisciplinary work by graduate students of theatre studies and other subjects. The project is divided into two major phases: a workshop taking place from July 19th to 20th, 2014 and a conference that will be held on September 28th, 2014. Furthermore, the project will cooperate with the Twelfth International Congress of the 'Gesellschaft für Theaterwissenschaft' on the topic 'Episteme des Theaters' (September 25th - 28th, 2014, Ruhr-Universität Bochum). This will allow participants to present their work to an international and specialised audience. Thanks to the generous sponsorship of the RUB Research School, accomodation and travel expenses can be refunded.

The field of theatre studies has long since been aware that the research done within the scope of its subject matter finds correspondence in several other academic disciplines. Due to the multidimensional conception of theatre, whose various aspects have often been explored by other disciplines, theatre studies, from its inception, has had difficulties localising itself within the academic context. Just as at the time of its founding, the theatre studies of today faces the challenge of embracing approaches derived from the fields of history, literary studies, philosophy, media studies and further disciplines when facing contemporary issues.

Instead of raising the question what marks theatre studies as genuinely theatre studies - a question that does not satisfy either the demands of changing theatrical forms, cultural and academic institutions, or contemporary contexts or orders of knowledge - this international research project is to contribute to the opening of an interdisciplinary working environment and to the reflection of this shared space. A dialogue between doctoral candidates of theatre studies whose research projects refer to other academic disciplines and doctoral candidates of related academic disciplines whose research projects include problems typically examined by theatre studies will be conducive to finding affinities between the disciplines and how this contact, this space in-between the disciplines might be conceived and formed. This project is to be pursued in four sections:

1. In-between theatre studies and history

• How can 'historical events' be presented on stage? What new forms of theatre emerge in this process? Which historical theories are conducive to analysing these theatrical forms?
• In what way is the cultural memory of a society influenced by the institution 'theatre' if theatre is itself part of this very society?

2. In-between theatre studies and literary studies

• The founding of theatre studies is strongly shaped by its setting itself apart from literary studies. But how can theatre studies and literary studies enter into a dialogue today now that the discipline is well-established and the gesture of demarcation thus obsolete?
• How do analyses of dramatic texts differ in theatre studies and literary studies respectively? What can both disciplines learn from each other?

3. In-between theatre studies and philosophy

• Where do theatre studies and philosophy overlap in the etymological kinship of "theatre" (theatron: watching place) and "theory" (theoria: viewing, beholding)?
• What does it mean to think of the concept of representation not only as a procedure of artistic design but as a paradigm which describes the regime of occidental thinking on the whole?
• Where can the question of aesthetics be located today if it is most notably  philosophy that is going in search of an artistic reality?

4. In-between theatre studies and media studies

• What is the status of mediality discourses within theatre studies? How do they relate to media studies?
• What significance does theatre studies have for media studies?
• How does theatre studies position itself towards other media? To what extent are those other media used in theatre contexts? How multimedia-based is theatre?

The following application documents should be submitted by March 31st, 2014: Curriculum vitae, short description of your dissertation project (1,200-2,000 characters) as well as a seperate abstract on one of the suggested sections respectively one of the questions suggested above (2,000 - 3,000 characters). This abstract may also be related to your dissertation project, although there is no requirement for it to explicitely do so. Doctoral candidates of theatre studies and related subjects are invited to apply for this research project. The working language of the project is English. It is not possible to submit an application for only one of the two major phases, i. e. only the workshop or only the conference. The application must cover the entirety of the project. Furthermore, only applications from advanced graduate students can be considered. Applications should be submitted to the following address: interdisziplinaritaet@rub.de.If you have been invited to part in this research project, you will be informed by April, 15th, 2014.

Contact: Seta Guetsoyan, Moritz Hannemann, Meike Hinnenberg, Hanna Höfer-Lück. If you have any other questions, please get in touch with us via the email address provided above.

27-31 julio 2014
Philosophy, Technology and the Arts. XXIVth International Conference of the OCPC
Olympic Center for Philosophy and Culture, Cacovatos, Grecia

We would like to invite you to the XXIVth International Conference of the  Olympic Center for Philosophy and Culture (OCPC), which will take place from July 27-30, 2014, in Ancient Olympia, Elida and Cacovatos, Greece.

The organizers of the XXIVth International Conference hope participants will explore the  variety of views on:

• Philosophy of Art
• Aesthetics and Technology
• Philosophy of Technology
•  Modern Philosophy and Modern Art
• Fine Arts and Techniques

Deadlines:
February 28, 2014:  Abstract is due (300-500 words)
May 31, 2014: Full Paper is due (2.500 words)
* In case your abstract or paper is not accepted you will be informed promptly.

Registration:
June 15, 2014:  Early Registration Fee (100 Euros or the equivalent)
July 27, 2014:  Late registration Fee accepted (120 Euros or the equivalent)


3-6 septiembre 2014
Varieties of Aesthetic Politics

Glasgow, Escocia, Reino Unido

 

Conferencistas principales:

Giuseppe Ballacci (CEHUM, University of Minho)

M. F. N. Giglioli (SciencesPo)

The positing of a link between aesthetics and politics is a recurrent idea in Western intellectual history, but its various instantiations have not been compared in a broad and systematic debate. In the past, aesthetic politics has for instance been conceived of as a type of political action that morphs into an art form, hence as politics transformed into performance, to be read (and valued) aesthetically, as a text. Other thinkers have theorized aesthetic politics under the guise of aesthetic judgment, to be employed analogically in order to understand political judgment. In a further formulation, the way in which we comprehend artistic representation has been thought to influence political representation. At a more basic level, ‘aesthetic’ has also been used to signify the realm of the sensory, as opposed to the ideal, so that aesthetic politics is seen to concern itself with the materiality of human experience, against utopia. Finally, the notions of style and taste have been considered fundamental in the development of collective preferences and the formation of empathy and enmity groups, and thus for the understanding of the politics of the spectacular. What do all these ways of thinking about aesthetic politics have in common? Are they compatible? Are they bound by the type of political phenomena in whose context they arose, or do they have broader interpretive validity? This panel intends to confront questions such as these. The methodological approach will be broadly pluralist, tackling aesthetic politics analytically, through development of reflection in the history of political thought, and/or by considering specifically relevant case studies. Particular interest will be focused on the seeming commonality between different varieties of aesthetic politics in representing themselves as an alternative to rational, means-ends utilitarian politics.

Please submit abstracts of no more than 150 words to: gballacci@ilch.uminho.pt.

19-21 septiembre 2014
The British Society of Aesthetics Annual Conference
St Anne's College, Oxford, Reino Unido

 

Conferencistas principales:

Jenefer Robinson (University at Cincinnatti)

M. G. F. Martin (University College London, University of California, Berkeley)

Peter Greenaway (Empson Lecturer)

 

Please also direct any questions to this address: admin@british-aesthetics.org

 

2-4 octubre 2014
Sixth Annual Meeting of The Pacific Association for the Continental Tradition (PACT): Narrative and Image
Loyola University, Los Angeles, USA

Abstracts of 500 words, or complete papers, should be submitted to Chris Lauer (lauer3@hawaii.edu) no later than April 1, 2014.
Information: Brian Treanor, Loyola Marymount University (btreanor@lmu.edu)


29 octubre - 1º noviembre 2014
American Society of Aesthetics Annual Meeting
The American Society of Aesthetics, San Antonio, USA

Papers on any topic in aesthetics and/or the philosophy of art are invited, as well as proposals for panels, author-meets-critics sessions, or other special sessions. We welcome volunteers to serve as session chairs and commentators. All participants must be members of the American Society for Aesthetics and must register for the conference. Papers should not exceed 3,000 words, should be accompanied by a 100-word abstract, and must be prepared for blind review. Panel proposals/author-meets-critics sessions and other special sessions should include a general description of the topic or theme, along with the names and affiliations of all proposed participants and brief abstracts of all papers. It is ASA policy that a paper cannot be presented at a regional meeting and the Annual meeting. You may either submit a paper or be a member of a proposed panel, not both. Full time students who are on the program at the annual meeting (presenting or commenting) are eligible for a travel stipend.

Submission deadline: March 1, 2014
Página Web: http://www.aesthetics-online.org/events/index.php?events_id=604


10-11 octubre 2014
Aesthetic Normativity
Universidad de Uppsala, Finlandia

Conferencistas principales:

Simon Blackburn (Cambridge)
Paul Guyer (Brown)
Hannah Ginsborg (UC Berkeley)
Peter Railton (Michigan)
Jenefer Robinson (Cincinnati)
Nick Zangwill (Hull)

The normative force of aesthetic perception, deliberation and judgement has been a topic of discussion in philosophy for many centuries: Aristotle writes of the universal elements of aesthetic value; Hume discusses how we can account for wide-spread agreements about taste and establish criteria for aesthetic normativity; and Kant urges us to resolve the Antinomy of Taste and explains why aesthetic judgements “lay claim to universal assent” in terms steeped in his philosophy of mind.

More recently, however, the power of aesthetic normativity has been conceived along more modest lines and explained mainly in terms of emotional responses or preferences determined by our evolutionary past and physiological constitution. To that extent at least, many philosophers have often looked beyond the remit of philosophy to analyse the normativity of aesthetic judgement and value. In contrast, philosophical investigations of moral normativity have continued to develop at a steady pace and to explain such normativity in its own terms.

Have we isolated aesthetic normativity from other forms of normativity to such an extent that we are no longer able to fully understand its grounds and explanatory force? Are we right to have overlooked metaphysical and epistemological connections between aesthetic and moral value, or beauty and goodness, contra Plato, Shaftesbury, Schiller and Kant?

One of the main aims of this conference is to explore the relations between normativity in the philosophy of mind, ethics and aesthetics, hopefully extending to epistemic normativity. In that process we will remind ourselves of the theories developed in the 17th and 18th centuries. Our primary focus, however, will remain on the questions central to current philosophical debates in an attempt to expand the remit of our discussions in aesthetics.

Please send abstracts (400-500 words) for provisional 45-minute presentations to Elisabeth Schellekens Dammann (elisabeth.schellekens@filosofi.uu.se).

Submission deadline: April 1, 2014


5-7 diciembre 2014
Aesthetics in Mathematics: British Society of Aesthetics Connections Conference
University of East Anglia, Norwich, Reino Unido

Aesthetics and philosophy of mathematics are often perceived to be at opposite ends of the philosophical spectrum. Questions about the nature of art, beauty and aesthetic experience seem to have little connection with such problems as the logical structure of formal arguments or the ontological status of abstract objects. And yet the phenomenon of mathematical beauty and the pervasive appeal to aesthetic criteria in mathematics raise questions in both areas of the discipline. The conference is motivated by the belief that philosophical analysis of beauty in mathematics requires real dialogue between aestheticians and philosophers of mathematics. By bringing together specialists in the two fields, the aims of the conference are:

- to make sense of aesthetic judgments in mathematics and thereby shed light on a theme that has largely been neglected in contemporary philosophical debates,

- to explore the relation between mathematics and art, and

- to investigate the implications of the connection between aesthetics and mathematical practice for other areas of philosophy (in particular the philosophy of science insofar as it involves the application of mathematics).

Abstract Submission deadline: 1 July 2014
Notification of decisions: 1 August 2014
Conference dates: 5 - 7 December 2014

A small number of slots are reserved for contributed papers, each of which will be allocated 30 minutes for presentation, followed by a 15-minute discussion. Authors are invited to submit an abstract of 100 words together with an extended abstract of 1000 words. Please prepare your abstracts for blind review and save your extended abstract as a PDF file.

For submissions, go to: https://www.easychair.org/conferences/?conf=bsam14

When logged in, click on the 'New Submission' tab. Include your 100 words abstract and upload the PDF file of your extended abstract.

Possible topics of contributed papers include, but are not limited to, the following:
- What is mathematical beauty? What, if anything, distinguishes it from other kinds of beauty?

- What is the status of aesthetic judgments in mathematics? Are such judgments grounded in cognition of the properties of mathematical objects such as their symmetry or simplicity? Or do they rely on merely subjective responses particular to the perspective of the mathematician?

- Is mathematical beauty a genuine aesthetic category? Or is it reducible to non-aesthetic criteria such as, for instance, epistemic virtues? If not, does the phenomenon of mathematical beauty pose any problems to the traditional view, accepted by many aestheticians, that appreciation of the beautiful is directed towards sensible objects and employs our sensible faculties?

- Can aesthetic considerations play any legitimate role in mathematical or scientific theorising? Is there a connection between the elegance of mathematical formalism, e.g. the use of differential forms to express Maxwell's equations or the use of group theory in quantum mechanics, and the truth of a scientific theory?

- Does the phenomenon of aesthetics in mathematics reveal any important analogies between mathematical and artistic practice? How, in particular, are we to construe the role of imagination in mathematics, and how does it compare with the role of imagination in the arts?

Contact the organisers with any questions you may have at: bsam14@easychair.org